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众妙之门网站重新设计之道解读_众妙之门网站重新设计之道网页版(2024年12月精选)

内容来源：北京东为网络所属栏目：新闻更新日期：2024-11-30

众妙之门网站重新设计之道

《道德经。第一章》道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。（道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。无名,万物之始也;有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所徼。两者同出,异名，同谓。玄之又玄,众眇之门。）事物的客观存在自然运动规律运作机制，可以拿来人为设计个性化执行程序进行实践操作运用，这些人为设计制造的个性化执行程序操作方法，不是事物客观固有存在的自然运动规律运作机制本身。事物的属性特征功能作用表现形式，可以用人为创造的逻辑思维语言文字进行量化表达描述，这些逻辑思维语言文字量化表达描述，不是事物固有存在的自然属性状态功能作用表现形式本身。没有进行逻辑思维量化表达描述世界事物运动规律属性状态之前，世界事物的各种自然运动规律属性状态就已经客观现实存在了。有了逻辑思维量化表达描述世界事物运动规律属性状态之后，人类就有了识别区分事物各种不同类型客观运动规律自然属性状态的参考标准和科学理论依据。由此可见，人类可以始终顺其自然被动的享受，客观世界自然规律运动变化所带来的美好现实生活事物体验，也可以不断积极主动有目的有计划探索研究，客观世界自然规律属性状态具体运作机制工作原理的科学技术开发利用。被动享受体验和主动开发利用这两种模式，都是来自于对客观现实世界，自然规律运作机制属性状态的辩证唯物互动统一实践操作，只是他们落实执行的人为设计个性化操作程序不同而已。这两种方式都是人类发挥主观能动活性功能，对客观现实世界自然规律运作机制的辩证唯物互动统一科学实践操作运用。进行反复辩证互动统一的科学探索研究和科学实践操作，是创造这个美好人类社会文明体系的有效方法和路径。《道德经》是老子运用辩证唯物主义思辨模式纠错功能机制，来指导人类社会物质文明建设事业的哲学自然科学文献作品。因此，老子哲学只与人类社会物质文明建设事业范畴的生产劳动科学技术研究有关，而与人类社会精神文明建设事业范畴的人际社交道德修养思想情感等等没有任何关系。《道德经》是阐述人与自然的辩证唯物主义互动交流关系，而不是阐述人与人的辩证唯物主义互动交流关系。 “道”就是指事物不断运动变化的动态功能机制运动规律属性状态，“德”就是指事物相对稳定的静态功能机制运动规律属性状态。老子指出人类社会的科学技术，是人类主观能动功能性机制和宇宙客观固有自然规运动律运作机制，辩证唯物互动统一相有机结合所衍生变化形成的产物，而不是人类主观能动性独自凭空想象虚构，或者由自然规律随机任意发展运动变化所孤立形成的自然产物。老子是全世界人类社会发展史上，最早对科学技术研究进行辩证唯物主义思辨模式方法论指导思路定位的哲学家。当今世界所有科学研究的逻辑思维思辨模式路径方法论，都遵循辩证唯物主义纠错功能运作机制执行路径的约束。脱离辩证唯物主义纠错功能机制约束的科学研究活动，必然是伪科学研究。第一个“道”指宇宙世界自然存在的客观规律“天之道”。第二个“道”指人类社会人为主观能动设计制造的执行程序操作方法“人之道”。 “非恒道”指人为主观创造的操作方法运动规律不是宇宙客观固有自然存在的运动规律。人为设计制造的执行程序操作方法可以随人们的主观意识为转移。第一个“名”指天之道自然存在事物的属性状态表现形式。比如生命物种的生老病死运动规律自然现象。第二个“名”指人类人之道所创造事物的属性状态表现形式。比如人类创造的语言文字逻辑思维审美观等等意识形态产物。 “非恒名”指人为创造的事物属性可以随人们主观意识为转移，不是宇宙世界客观固有存在的自然事物属性状态表现形式。地球人类社会文明可以随着人类物种的消亡而消亡！ “始”指物质运动规律属性状态的客观存在。 “母”指意识功能对物质世界认知识别的逻辑思维意识形态理解反应。它也是科学研究系统的起源。 “两者”指人类社会的被动科学技术和主动科学技术。人类的劳动生产技能、社会实践经验、生活工作规律、风土人文习俗、饮食起居习惯等等等等，都是被动的科学技术。人类的发明创造、改革创新、科学技术理论研究等等等等，就是主动的科学技术。被动科学技术和主动科学技术是形成构建人类社会高等级文明体系的物质基础来源。客观事物自然规律的自然随机运动变化并不能称之为科学，只有把人类的主观能动活性功能创造性机制融入自然事物客观规律运作机制当中，形成辩证唯物互动统一的整体新系统功能机制事物，这种新系统运作机制体系才能称之为科学。 “玄”就是指客观事物运动规律运作机制之间的唯物辩证互动关联。

第一句，反者道之动，即任何事物都会向相反的方向变化，这是“道”的运动规律，是不可改变的，无论自然界还是人类社会都是如此。当然，在中国传统哲学中，“反”这个字还有“返”意思，即反转回复的循环。《周易ⷧ𓻨𞞤𘋣€‹有言，“寒往则暑来，暑往则寒来”，四季循环往复也是此理。易经第二十四卦的卦名是“复”，复卦的卦辞解释为“反复其道”，就是在轨道上反复循环运行的意思。西方哲学家也从不同的角度论述物极必反的规律，如黑格尔的“反”是在自我否定中得到提升，他说，任何事物都包含了对其自身的否定，比如花朵否定了花蕾，果实又否定了花朵，最后实现果实的目标。第二句，弱者道之用，即让弱者能够进化，是“道”的作用。我认为，这里的“道之用”，即“道”的这个作用是作用于所有人的，有的人认为“我是强者，不需要这句话”，“你是弱者，你要用这句话”，这是不对的，弱者道之用，适用于所有人。因为从本质上说，我们每个人都是弱者。从宏观层面，无论帝王自身还是平民，都觉得皇帝至高无上，肯定就是强者，不可能是弱者，但是你看，中国历史上皇帝死于非命的不在少数。西方也一样，路易十六最后被送上断头台。据说，断头台还经过了他的设计改造，目的是为了执行得更快，他可能从来没想到自己会被送上亲手设计的断头台。在微观层面，人们也会觉得有的人是强者，有的人是弱者，其实在物极必反的规律之下，所有的强弱只不过是无穷的循环、转换而已，没有永远的强者，在规律面前，大家都是弱者，都需要在“道”的作用下持续进化。回到企业层面，无论多么强大的企业，在用户面前都是弱者，如果你不能满足用户的需求，用户马上就把你抛弃掉。500强企业的平均寿命为什么越来越短？就是因为这个规律。生态圈中用户为强者我为弱者的定位，让“物极必反”涵含于生态圈中无显现。因创造了用户体验的无穷迭代，使新的体验创新不断覆盖已过时的体验的“物极必反”。由此也契合了该句的原意：柔弱者需顺应自然进化，而企业的生态进化模仿了自然界的演进。以上两句，揭示的是物极必反的规律，中外哲学家亦从不同的角度进行了阐述。第三句和第四句，“天下万物生于有，有生于无。”揭示的则是有无相生的规律。理解并把握有无相生的规律，先要对“有”和“无”两个字有非常到位的理解。在2000多年前的帛书道德经版本里，老子说，“无”是什么？是天地万物的根源。“有”是什么？是天地万物的母体，“无”创造了天地万物，天地万物表现出来的状态就是“有”。 “有”和“无”是动态的、不断改变的。《道德经》第一章说的很清楚，“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，“常”也做“恒”，永恒之意，“有”和“无”都是恒久地存在着的。观，是从恒久的存在中观察分析，“无”为什么生出那么多不同的“有”？“有”为什么有那么多不同的“徼”，即边界、边际。又为什么有些事物存在的时间长，而有些事物存在的时间短？探索到最后，“玄之又玄，众妙之门”，有无相生是玄妙的，但都离不开“有无相生”这个“门”。我认为这就是中国先贤对“有”和“无”的哲学表达。西方哲学家的论述角度不一样，黑格尔在《逻辑学》中指出，“有”和“无”的统一源于“变”，他认为有和无是可以统一的，走向统一的驱动力是变，这个变是内驱力，而不是外在的力量。任何事物都存在对自己的自我否定，产生自己的对立的一面，然后又走向更高层次的自身，这即是黑格尔的“肯定-否定-否定之否定”，而“变”这个内在的流动性将相互排斥的东西在流动过程中融为一个统一体，并上升到更高的阶段。虽然中西方哲学对这个现象的思考角度不同，但在有无相生这个规律上，黑格尔也是认同的。赫拉克利特对有无相生这个规律也有论述，他说的我们踏进又踏不进同一条河流，这里的“有”是肯定变化的过程。“无”是否定有不变的实体，就是规律，他称之为“逻各斯”（logos）。他有一句名言，万物皆流，无物常驻。万物皆流，是“有”；无物常驻，是“无”。这对我们的启示就是在万变中掌握变中取胜的规律。正如易经中的“三易”原则，“变易、不易、简易”，在变化中找到不变的规律并抓住本质以最简易的方法推行。

#动态连更挑战# 《<西游记>：一部道家修真指南的深度解读》你或许从未想过，那部家喻户晓的《西游记》，竟然隐藏着深厚的道家修真奥秘。一、金箍棒的道家奥秘孙悟空的如意金箍棒，神奇非凡，能大能小，还可藏于耳朵之中。这不禁让人疑惑，如此沉重的金箍棒，耳朵如何承受，又怎会不滑落？解读圈子虽有多种说法，但都未触及根本。实际上，金箍棒是依据道家理论体系精心设计的。它重达13500斤，巧合的是，人一昼夜的呼吸次数也是13500次，这正是道家内丹修炼的一昼夜。金箍棒代表着真阳一气，如同汉字“一”，两头金箍包裹着这“一气”，防止其泄露。悟空心神合一，金箍棒是元气即心，元气之心不离神，所以金箍棒常藏于孙悟空身上。金箍棒能千变万化，契合道教文化中宇宙由无生有、太极生万物又归一的理念。一生万物，万物归一，金箍棒依此逻辑设计。这也解释了为何金箍棒怕金刚镯，金刚镯象征太极，能收天下之兵，而金箍棒是心，孙悟空是神，心随神变，体现了心神合一的道家丹学思想。可以说，《西游记》整个故事就是对孙悟空“心”的磨练，即对金箍棒的磨练。二、金箍棒藏于耳的深意《西游记》以道家丹学理论著成，其设定皆有深意。金箍棒藏于耳朵并非随意为之，虽有耳朵五行属水、金箍棒是水中金的说法，但不够深入。刘一明在《西游原旨读法》中指出，猪八戒、沙和尚的兵器是“以道全形”，随身而带；孙悟空的金箍棒是“以术延命”，是心之所在，元身听心指导，金箍棒在耳中如“附耳低言”，传授练心之法。沙和尚、猪八戒的兵器强调“道”与“形”不离，孙悟空的兵器强调“术”与“心”不离且口耳相传，故藏于耳朵。三、金箍棒与金刚镯的道意《西游记》是道家修炼指南，亦是一部丹经。道性如宝珠，贪嗔痴如尘埃，遮掩道性使人失去觉照智慧。孙悟空大闹天宫，寓意人心妄念纷飞破坏自身清静，如天兵天将征剿妖猴，理欲交战致内心矛盾。只有太上老君的“金刚镯”能降服孙悟空，因其代表“道”的本体，“无极”“无为”“自然”，能解除妄念，让人回归道的清静。正如《太上老君说常清静经》所言，遣欲静心，方能神清。四、五行山与五恶业的象征孙悟空被压五行山下五百年，象征生命轮回中因无法降伏贪嗔痴而造恶业受罚。五行山暗喻五恶业“杀、盗、淫、妄、酒”，压制着我们。孙悟空因贪名大闹天宫受苦，我们众生执着更多，苦难无尽。当孙悟空觉悟是自己过错导致果报，怨恨消失，开始觉悟，慈航道人来点化，正如《太上感应篇》所说，觉悟忏悔方能感召协助。五、《西游记》的丹道启示道门以人身为炉鼎，心神为火，心火降肾水升成“水火既济”，如采药归炉、抽添炼化。心静神凝气聚丹结，圣胎成元婴现。“元婴”由精、气、神凝结，在清静自然状态中演化。如道经所言，精气血髓等是七宝，归身不散可炼大药成仙。要达此境，需澄心遣欲，清静无为，从五行山（五恶业）解脱，如《太上老君说常清静经》所讲，常清静渐入真道得道。道门丹道“元婴”是“道”在天人合一下借助人身创造的分灵，具“道”的特征，神通广大，此即“神仙”，是修道者体验的“道”交感人体的玄妙景象，正所谓“玄之又玄，众妙之门”。《西游记》以奇幻故事为表，道家修真为里，蕴含着深刻的人生哲理和修行智慧，等待我们不断探索与领悟。它不仅是一部文学巨著，更是一部指引我们探寻内心、追求真理的道家宝典。

玄衣是什么颜色？探索中国古代色彩之美玄，这个字眼让我想起了黎明的天色。你知道吗？在太阳跃出地平线之前，天边那一抹幽深而微红的色彩，就是玄色的起源。玄与𐫄𘦘率𘥯𙧚„，它们都源自黎明的天象，仿佛是大自然的调色盘。玄色并不是纯粹的黑色，而是黑中透红。就像《说文解字》里说的那样：“玄，黑而有赤色者为玄。”这种颜色在古代被赋予了特殊的文化意义。《道德经》里有一句著名的话：“玄之又玄，众妙之门。”这句话不仅揭示了玄色的神秘，还暗示了它在大自然和宇宙中的特殊地位。玄色不仅是天象的特殊时刻，也是宇宙开窍觉悟的象征，大道将启的原始。玄与𐫄𘤸仅是颜色的名字，更是人类敬畏天地、观察天象的象征。在古代，这两种颜色被视为礼服的重要色彩。周代的服色制度中，上玄下𐫄𘧚„衣裳色彩搭配是顶级的设计。从天子到诸侯、大夫、士，在祭祀和婚礼时都遵循这样的色彩搭配。身份的不同，体现在衣裳的章纹和祭祀等级上。玄色与𐫄𘨉𒧚„组合，最早出现在《淮南子ⷥœ𐥽⨮�‹中：“玄天六百岁生玄砥，玄砥六百岁生玄濒，玄颂六百岁生玄金。”这段话描绘了一个神秘的世界，天地洪荒、混沌未明，幽黑微红的世界。所以，当你看到玄色的衣服时，不妨停下来，感受一下那份古老而神秘的力量。它不仅仅是一种颜色，更是一种文化的传承和历史的见证。

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